CCXXXVI.

"При всей идеалистичности гегелевских рассуждений об абсолютном "я" с ним связана у Гегеля плодотворная мысль о деятельной природе субстанции. Гегель критикует платоновское учение об идее за то, что в этом учении Платона "отступает на задний план начало живой субъективности". Противопоставляя учению Платона учение Аристотеля, Гегель пишет: "У Аристотеля же ясно определено, как энергия, именно эта отрицательность, эта деятельная действенность, состоящая в том, что это для-себя-бытие (идея) раздвояет само себя, упраздняет единство и полагает раздвоение, ибо, как говорит Аристотель, ..."энтелехия разделяет"." В этом гегелевском рассуждении об Аристотеле заключена важнейшая характеристика собственного учения Гегеля об идее:
1) идея не инертна, а деятельна, она есть вообще деятельность,
2) идея диалектична, она представляет собою единство различного -- противоречивость,
3) идея целестремительна, она есть энтелехия, а это аристотелевское понятие выражает финализм, телеологию, устремление к цели и совершенствованию.
<...>
Обоснование деятельной природы абсолютной идеи Гегель считал центральной задачей всего своего философского учения."

© Евгений Ситковский
"Философская энциклопедия Гегеля" (1974)