"Новизна, исходившая из "Сада", заключалась, следовательно, именно в его просветительском духе: в нём не было чистого интеллектуализма, он звал к жизни непривычной. Как верно замечено современными исследователями, в Эпикуре было нечто от пророка или святого, но в светском духе. "Сад" был центром обучения миссионеров, центром интенсивной пропаганды. Насколько широко распространилось это течение ещё при жизни основателя подтверждает ряд сохранившихся фрагментов. Нам известны письма "друзьям из Лампсака", "друзьям в Египте", "в Азии", "друзьям-философам из Митилены" и даже на Востоке. Эпикур напоминает нам предшественника святого Павла. Ясно, что сходство здесь лишь по типу деятельности; ведь вера Эпикура отрицает любую форму трансценденции; она в корне земная, в модусе "физиса", естественного. Метафизические выводы "второй навигации" Платона отвергнуты и забыты, как, впрочем, и аристотелевские завоевания.
(...)
Смерть -- зло только для тех, кто заблуждается на её счёт. Поскольку человек -- это душевный состав в составе телесном, то смерть ни что иное, как распад этих соединений; причём, распыляясь повсюду, сознание и чувственность утрачиваются, от человека не остаётся ничего. Стало быть, смерть не страшна сама по себе, ибо в момент явления её мы ничего не способны чувствовать, ни также после смерти, когда душа, как и тело, распадается; не остаётся решительно ничего. Наконец, смерть не отнимает ничего от жизни, ибо абсолютное совершенствование наслаждения не предусмотрено в плане вечности.
(...)
Своим современникам, уже лишённым уверенности, полным тревоги и страха перед жизнью, Эпикур указывал новый путь к счастью, который был вызовом судьбе и фатальности, поскольку он показывал, что счастье рождается изнутри, поскольку истинное благо, пока мы живы и будем живы, всегда и только в нас: истинное благо -- это жизнь, для жизни необходимо немногое, и это -- в нашем распоряжении, всё прочее -- суета сует. Сократ и Эпикур суть две парадигмы, две великие веры, две светские религии: "религия справедливости" и "религия жизни"."
© Дж. Реале, Д. Антисери, С. Мальцева
"Западная философия от истоков до наших дней", т. I (2006)
(...)
Смерть -- зло только для тех, кто заблуждается на её счёт. Поскольку человек -- это душевный состав в составе телесном, то смерть ни что иное, как распад этих соединений; причём, распыляясь повсюду, сознание и чувственность утрачиваются, от человека не остаётся ничего. Стало быть, смерть не страшна сама по себе, ибо в момент явления её мы ничего не способны чувствовать, ни также после смерти, когда душа, как и тело, распадается; не остаётся решительно ничего. Наконец, смерть не отнимает ничего от жизни, ибо абсолютное совершенствование наслаждения не предусмотрено в плане вечности.
(...)
Своим современникам, уже лишённым уверенности, полным тревоги и страха перед жизнью, Эпикур указывал новый путь к счастью, который был вызовом судьбе и фатальности, поскольку он показывал, что счастье рождается изнутри, поскольку истинное благо, пока мы живы и будем живы, всегда и только в нас: истинное благо -- это жизнь, для жизни необходимо немногое, и это -- в нашем распоряжении, всё прочее -- суета сует. Сократ и Эпикур суть две парадигмы, две великие веры, две светские религии: "религия справедливости" и "религия жизни"."
© Дж. Реале, Д. Антисери, С. Мальцева
"Западная философия от истоков до наших дней", т. I (2006)
Комментариев нет:
Отправить комментарий