"Диалектическое противоречие, присущее абсолютной идее, есть деятельность её самопознания, которое совершается путём самопротивопоставления идеи самой себе, есть деятельность самообъективирования. Идея познаёт себя, ставя себя же перед собой в виде объекта, причём этот акт самопознания и самообъективирования в плане самопознания (гносеологический акт) есть и акт божественного миротворения.
<...>
По сути дела здесь налицо вариант учения Фихте о том, что субъективное "я" внутри своей субъективности противопоставляет себе "не-я", некую объективность; так у Фихте получается, что субъект создаёт объективный мир, который есть продукт деятельности субъекта. ... У Фихте индивидуальное "я" творит "не-я", объективный мир. У Гегеля же надындивидуальное, сверхчеловеческое "я" (Бог, абсолютная идея) творит "не-я", объективный мир."
© Евгений Ситковский
"Философская энциклопедия Гегеля" (1974)
<...>
По сути дела здесь налицо вариант учения Фихте о том, что субъективное "я" внутри своей субъективности противопоставляет себе "не-я", некую объективность; так у Фихте получается, что субъект создаёт объективный мир, который есть продукт деятельности субъекта. ... У Фихте индивидуальное "я" творит "не-я", объективный мир. У Гегеля же надындивидуальное, сверхчеловеческое "я" (Бог, абсолютная идея) творит "не-я", объективный мир."
© Евгений Ситковский
"Философская энциклопедия Гегеля" (1974)
Комментариев нет:
Отправить комментарий