CCXX.

"...Шеллинг всемерно акцентировал внимание на вечности и вневременности Абсолюта как "абсолютного тождества". Для Гегеля Абсолют также был главным и любимым героем его философской драмы: философия определена им как постижение Абсолюта, а собственная философская система -- как абсолютный идеализм. Сопоставление гегелевского и шеллинговского понимания абсолюта подтверждает, что понятия абсолюта и абсолютного в истории философской мысли сами демонстрируют свою не-абсолютность, историчность. Если понимать "абсолютное" как в классической метафизике со свойственным ей признанием необходимых, универсальных, безусловных и вечных сущностей, подобное абсолютное в гегелевской философии невозможно.
У Гегеля абсолютное, "всеобщее" не может ни существовать, ни даже мыслиться в своей отделённости от "особенного", оно вбирает в себя исторические формы своей определённости и из "абстрактно-общего" становится "конкретно-всеобщим"... Всё универсальное и всеобщее не только проявляется и существует в историческом, но лишь внутри него оно процессуально формируется. Это означало пересмотр как самого понятия абсолютного, так и исходного догматического постулата, согласно которому абсолютное и всеобщее никоим образом не могут возникать из обусловленного и относительного. По Гегелю, верно обратное: только таким образом, а не иным, они могут возникать, и потому сам Абсолют историчен."

© Юрий Перов
"Философская эстетика Гегеля" (2007)