CCXXI.

"Своеобразие гегелевской диалектики в отличие от её прежних исторических форм (как ныне общепризнано) состояло в последовательном введении в неё исторического измерения, в её "историчности". Абсолютная идея как всеобщая субстанция и субъект осуществляет себя только в процессуальной форме и для нас предстаёт только как развёртывающийся во времени процесс. В полной мере она становится действительной лишь как результат этого процесса. Историчен и гегелевский Мировой Разум, этот подлинный субъект исторического движения, из себя развёртывающий собственные исторические определённости и формообразования. Для Гегеля неприемлемо понимание абсолюта "только как абстрактной, внутри себя неразличённой сущности", поскольку в таком случае абсолют лишался бы всяких определённостей и присущих ему формообразований. "Высшим определением абсолютного" Гегель полагал определение его в качестве духа ("Энциклопедия философских наук", т. 3), а это означало, что Абсолют обретает своё высшее истинное определение только в результате собственной истории, становясь самосознающим духом и вбирая в себя свою историю."

© Юрий Перов
"Философская эстетика Гегеля" (2007)